Estoy seguro que la película proyecta temas de hoy al pasado ilegítimamente. Pero en el comentario publicado a la películo, habría agradecido que se nos dijese en qué falsea la realidad. la crítica hecha no aporta nada en realidad más que un juicio de valor.

Comentario al artículo "Amenábar: Ágora i Hipatia" de D. Josep Miró i Ardèvol 1. Anti-vida i anti-cristianismo La anterior película de Amenábar, titulada "Mar adentro", consistió en una defensa de la eutanasia. Era, en definitiva, una defensa de procurarse la muerte y de procurar la muerte a otra persona. Actos, evidentemente, intrínsecamentes malos. Obviamente, esta actitud anti-vida choca con el cristianismo en cuanto que éste es una defensa de la vida humana, un evangelio de la vida, "Evangelium vitae". Piénsese en la gran cultura de la vida que promueve el cristianismo en oposición a tanta cultura de la muerte. Cuantos millones de vidas humanas se habrían salvado si se hubiera dejado actuar a los cristianos, el cristianismo es ciertamente el gran defensor de la humanidad y de la vida humana. Piénsese, por ejemplo, en algo que tan frecuentemente va unido a la reflexión torcida sobre la eutanasia, me refiero al crimen del aborto y la defensa de la vida humana que ha llevado a término el cristianismo. Más aún, la clave del cristianismo es la Vida. Pues, Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida. Y Cristo ha venido al mundo para que tengamos vida y vida abundante. Siendo la Vida la clave del cristianismo, no puede extrañar que si se adopta una actitud anti-vida, se luche contra el cristianismo. Y, Amenábar, en coherencia con lo que había sido "Mar adentro", adopta ahora una actitud anti-cristiana. Y, es una honra para el cristianismo que las actitudes anti-vida redunden en actitudes anti-cristianas, así como el que amando a la Vida, se ame a Cristo y, de algún modo, al cristianismo mismo. Todo el que es de la verdad, escucha la voz de Cristo. 2. Ateísmo y homosexualidad Amenábar manifiesta públicamente de sí mismo como acto publicitario que es ateo y homosexual. Ciertamente, es interesante observar que Amenábar no es capaz de ver que un orden maravilloso del universo requiere de un ordenador no menos que un reloj requiere de un artífice del mismo o relojero. A este ordenador del universo desde siglos se le ha puesto un nombre y el nombre con el que se le conoce es Dios. Almenábar tampoco está dispuesto a reconocer la gramática o el lenguaje inscrito en los cuerpos humanos, en la misma naturaleza de los mismos, que habla de complementariedad, de una intención de la naturaleza y de diseño en vistas a la posibilidad de una transmisión de la vida humana. No parece pues que esté muy ducho en los primeros pasos de la filosofía para poder llegar a darnos una reflexión profunda sobre la relación entre filosofía y fe y sobre la índole misma del cristianismo a través de la reflexión filosófica. La profundidad no se puede cazar con la superficialidd. Una cosa es el arte gráfico y la técnica cinematográfica y otra muy distinta es ser lo suficientemente sesudo para ser capaz de penetrar la realidad hasta sus mayores profundidades. 3. Violencia y cristianismo Amenábar afirma que lo que quiere mostrar es una denuncia contra aquellos que usan la violencia para defender sus ideas y, para ello, considera un episodio realmente deplorable entre unos malos cristianos y unos paganos, el caso de violencia contra Hipatia. Pero, para que Amanábar se refiriera al cristianismo tendría que haber dado cuenta que como dice San Juan el cristiano cree y sabe que Dios es Amor. El concepto cristiano de Dios, que es además el verdadero concepto de Dios, la noción más plena sobre Dios, sólo dice relación al Amor. Dios es amor infinito. Dios nos ama con amor infinito. La encíclica "Deus Caritas est" de S. S. Benedicto XVI ha profundizado sobre esta misma realidad. Por consiguiente, es evidente que el cristianismo está en las antípodas de lo que pretende Amenábar. No resultando menos absurda su argumentación que considerar a Santa Teresa de Jesús como un jinete del séptimo de caballería y que además esta santa fuese vista como un delincuente pegando tiros a diestra y a siniestra. La religión cristiana sólo mira a hacer el bien, imitando el mandatum novo de Cristo, amaos los unos a los otros como Yo os he amado. Na tien que ver el cristianismo con el mal hecho a los demás. Los cristianos que hacen el mal, simplemente son malos cristianos y, de algún modo, no merecen llamarse cristianos, porque en ello están traicionando al cristianismo. En definitiva, sólo los prejuicios contra el cristianismo han podido llevar a Amenábar a tales aberraciones. 4.Pugna cristianismo-paganismo: Amenábar al imaginar la lucha entre los paganos y los cristianos viejos como si fuese la guerra civil española, en palabras suyas, se ha olvidado de donde colocar el esfuerzo de asimilación del pensamiento que llegaron a protagonizar San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Amenábar obsesionado por la idea de pugna cree ver una pugna cultural que haría explotar toda una cultura contra la otra cultura. Ciertamente que Santo Tomás de Aquino no copió en todo a Aristóteles, y se separó de él en algunos puntos, pero reconoció tal genialidad en el pensador griego que sólo a Aristóteles concedió el téitulo de "El fílósofo". Para el gran genio Santo Tomás de Aquino el filósofo por excelencia era Aristóteles, un filósofo pagano, no San Buenaventura ni siquiera San Alberto Magno u otro filósofo cristiano. Santo Tomás purificó la filosofía de Aristóteles con la luz de la fe, pero siempre admiró grandemente a Aristóteles y configuró toda la filosofía cristiana desde la estructura y las grandes tesis de aquel y valorando grandemente la dimensión metafísica así como la lógica. Aquí más que de pugna habría que hablar de abrazo. Pero, si se quiere abordar el tema de la relación del cristianismo con el neoplatonismo, no cabe olvidar que San Agustín fue un gran admirador de Platón y de alguna manera hay que considerarle a él mismo como platónico, aunque ante todo cristiano, y que tuvo una gran influencia de Plotino. Tanto es así que en la Edad Media hasta Santo Tomás de Aquino los grandes filósofos cristianos deben mucho a Platón. Pero, además, todo el tomismo más auténtico tiene una gran influencia platónica, como la tuvo el mismo Santo Tomás de Aquino. Y, el Santo Padre Juan Pablo II, encuentra en Santo Tomás de Aquino, según expresión de la encíclica "Fides et ratio", la mejor síntesis del pensamiento filosófico cristiano. De modo que Platón y Aristóteles siguen aún hoy muy presentes en el pensamiento filosófico católico. No hay pugna aquí sino más bien abrazo. la pugna grande la ven los ignorantes en filosofía. Por el contrario, los buenos filósofos saben reconocer la realidad en toda la gama de matices que tiene, de manera mesurada, equilibrada, objetiva, sin extremismos falseadores de lo real. 5. ¿Por qué Almenábar elige a los cristianos? No puede ser casual que Amenábar use el conflicot de malos cristianos con la matemática, astrónoma y filósofa Hipatia en vez de considerar, por ejemplo, el patrón de los filósofos, San Justino, que fue un cristiano martirizado por los paganos, o que no considere tantos otros dramas que no han estado protagonizados precisamente por cristianos, como, por ejemplo, los dramas de Siberia.