La ‘Relatio post disceptationem’ de la III Assemblea General del Sínode, la gran confusió (I)

Ja està. El que havia de ser un Sínode sobre la Família cristiana, ho han transformat en una reunió sobre el divorci, les …

Ja està. El que havia de ser un Sínode sobre la Família cristiana, ho han transformat en una reunió sobre el divorci, les parelles de fet, la cohabitació i les parelles homosexuals. Els de ‘fora’, que tenien aquest guió previ, ho han aconseguit amb la inestimable col·laboració de part dels de ‘dins’ de la Relatio. El resultat està a la vista i es diu confusió, on el catòlic de peu, el pare i la mare de família, el jove, que en temps complicats, sobretot a Occident, intenta viure la fe, acaba sent el menys atès.

Ho dic de manera directa i clara i després de la seva atenta lectura, feta amb la voluntat de trobar el positiu: el text és deficient, i ho és bàsicament per dues grans raons. La primera i sorprenent és l’absència de qualitat, de profunditat, de manca capacitat de diagnòstic i proposta. Em costa creure que expressi el nivell de les intervencions sinodals. Els textos de treball de la Santa Seu acostumen a posseir una gran entitat, consistència interna, amb independència del grau d’acord sobre el contingut. Poden pecar de densos però no de trivials, com és el cas de la Relatio, que ho és i en dos nivells diferents.

Ho és quan es refereix a la situació de la família cristiana, en ser molt escàs de diagnòstic i sobretot de propostes. Sembla -si és una descripció fidel- com si als pares sinodals els hi hagués interessat més el que diu el Món, que el que necessita el Poble de Déu. Mandat és anar a buscar l’ovella perduda, però no està escrit que per a això s’hagi d’abandonar el ramat; o, en lloc de guiar-lo a les bones pastures, desconcertar-lo a força de preguntes retòriques. I també té omissions clamoroses. Per exemple, l’evangelització de les persones en procés de nul·litat, perquè l’única cosa del que tracta és funcional: que siguin més breus. Poc hi ha sobre la construcció de l’Església domèstica, de la crisi de fe dels fills de les famílies cristianes en arribar a l’adolescència, de les relacions entre família i escola, del que ofereix l’Església parroquial avui als adolescents i joves, i als seus pares; i el que hauria d’oferir, el com es preparen per al matrimoni. El com la crisi ha danyat les llars i ha destruït famílies, i com també la família ha demostrat que és la millor resistència a la crisi. La família, sí. Donació, compromís, reciprocitat, tan antagònic amb el model de societat actual: mercat, contracte i guany. Quina ocasió perduda per lligar família i crisi econòmica, social i moral, i presentar a partir d’ella els fonaments d’un nou model social! Però no, els temes que han interessat -sembla- són altres, almenys per l’extensió del text dedicat a la qüestió central, la família cristiana, i a les situacions d’excepció.

El problema és que quan es refereix a les qüestions noves, les aborda, no des l’aprofundiment en la doctrina, sinó des de fora d’ella, des d’ideologies que li són alienes. Tota tradició viva és dinàmica, però les seves transformacions no poden sorgir de fora d’ella, sinó que han de partir dels "acords fonamentals" que la caracteritzen. Si aquest criteri no es compleix, cas de l’anglicanisme, la seva dilució està assegurada. Però sóc més concret: al número 50 es diu que "les persones homosexuals tenen dons i qualitats que oferir a la comunitat cristiana". Aturem-nos un moment en aquest breu frase.

Un text contaminat per ideologies extra eclesials

El mateix vocabulari ja és aliè i propi dels textos de la ideologia de gènere i dels grups GLBTI. És el cas d’utilitzar el "persones homosexuals" en lloc d’homosexuals a seques. És com dir persones humanes, una tautologia sobrera. Tot homosexual és una persona, no cal repetir-ho. Però això no deixa de ser un detall literari. La qüestió de fons rau en si l’homosexual té dons que oferir per ser persona, i aquest és l’acord fonamental cristià, o per ser homosexual, és a dir perquè posseeix una identitat específica i diferent, i per tant ser portador d’una cultura diferent. Aquesta concepció pròpia de la ideologia de gènere queda fora de l’antropologia cristiana. Ja ho va advertir un gens catòlic polític francès, el que va ser primer ministre, Lionel Jospin: "la humanitat es diferencia entre homes i dones, no entre homosexuals i heterosexuals". La Relatio dóna a entendre que Jospin (i l’Església?) estava equivocat. I això comporta confusió. Com relacionar els punts 50, 51, ​​i 52 tal com estan redactats amb el Catecisme? Simplement no poden. ¿Arrumbem aquests punts del Catecisme ?, i si aquests perquè no altres ?, i aquí juga la "teoria de la gradualitat" que presenta la Relatio. La cultura de la desvinculació es fa present, destruint la raó objectiva, sense la qual cap confessió religiosa és possible, i una de les que menys és l’Església, que es basa en el seu desenvolupament doctrinal, en la Tradició i el Magisteri. Si aquest últim assumeix el principi del "gradualisme", el relativisme queda assegurat.

El punto 51 diu: "La qüestió homosexual ens interpel·la a una reflexió seriosa sobre com elaborar camins realístics de creixement efectiu i de maduresa humana i evangèlica integrant la dimensió sexual: per tant es presenta com un important repte educatiu". Però, anem a veure: ¿l’homosexual no ha de seguir el mateix camí que l’heterosexual, és a dir el camí de conversió de tota persona? Doncs la via cristiana estableix que no hi pot haver sexe fora del matrimoni. Molts homes i dones catòlics s’ho salten ocasionalment, però això no els exclou per sempre de l’Església, perquè una cosa és no poder saltar el llistó i una altra que no ho intentis una i altra vegada, caure i tornar-te a aixecar amb l’ajuda de l’Església. L’incompliment no implica canviar l’altura del llistó, en tot cas millorar la qualitat de l’entrenament i de l’entrenador. La diferència radica que l’heterosexual cristià pot casar-se i l’homosexual no. Aquesta és la complicació, el sacrifici addicional, i això és el que hauria d’abordar, de la mateixa manera que s’exigeixen altres esforços enormes en el si de l’Església. Què són si no les Benaurances preses seriosament? Qui pot afirmar que respon fidelment a elles? Però l’Església ens adverteix sobre tot intent de relativitzar. No hi pot haver un camí per a l’especificitat homosexual, per al compliment de la regla cristiana, diferent al del conjunt dels cristians. La persona és una i no 7 o 10, perquè ara -L’Església va amb "retard" en aquest tren- ja no tracta dels "drets" lligats a la "identitat" homosexual, sinó que ja estan en els bisexuals, transsexuals i intersexuals, i és només una fase perquè hi ha més grups en cartera com els transgènere. ¿Tot això és acceptable? No dic que no, però en tot cas s’ha de raonar, si és que es pot, des de la pròpia Tradició i Magisteri, i no des d’altres "tradicions" rivals.

L’apartat ‘Acollir les persones homosexuals’, tal com està plantejat, no té cap fonament cristià, és un reflex dels plantejaments de l’homosexualisme polític, i conté en un mateix paràgraf (51) contradiccions que no apareixen defugides. Un cop més confusió. A més vol dir que accepta una realitat que ni tan sols té prou base científica. Assumeix que l’homosexualitat és un estat irreversible, que és la lògica de l’homosexualisme polític i la ideologia de gènere, i atès que sí que hi ha migració de l’heterosexualitat a l’homosexualitat, s’arriba així al reconeixement que l’estat estable de l’ésser humà, l’únic que no pot canviar, és l’homosexual. I si és reversible l’Església ha plantejar-s’ho i no donar l’altre com un fet consumat.

Si l’Església ha de tractar a fons el tema de les parelles homosexuals, ha de fixar abans el significat de la condició homosexual en la seva antropologia i teologia. Mentre es mogui només en el camp de les etiquetes, i les conseqüències -la relació sexual entre persones del mateix sexe- el resultat no encaixarà amb el seu magisteri, serà confusió.

La segona gran objecció és que es tracta d’un text desequilibrat, que no respon precisament per això a la qüestió fonamental: Què ha de dir l’Església a la família cristiana en el món d’avui? Desenvolupar aquest altre aspecte serà ja el proper dia. En tot cas, la confusió ja està creada, i a l’Església ja li han fet l’agenda. Demanem ajuda a l’Esperit Sant.

Hazte socio

También te puede gustar

Deja un comentario

Su dirección de correo electrónico no se va a publicar. campos obligatorios *

Puedes utilizar estas etiquetas HTML y atributos: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>