El context del relat d’Hipatia i els primers cristians, o com Amenábar manipula la realitat (I)

El cristianisme dels primers segles està marcat per la persecució, que s’iniciaria contra la primitiva comunitat cristiana de Jerusalem …

Forum Libertas

El cristianisme dels primers segles està marcat per la persecució, que s’iniciaria contra la primitiva comunitat cristiana de Jerusalem amb la mort, cap a l’any 36, del primer màrtir, Esteban, poc després de la crucifixió de Jesús. Aquestes persecucions es van perllongar de forma intermitent fins que l’Edicte de Milà, en l’any 313, va establir la tolerància religiosa en l’Imperi, permetent que els cristians poguessin practicar sense por a la repressió. En contra del que de vegades s’afirma, l’emperador Constantí no va atorgar el caràcter de religió oficial al cristianisme, sinó que es va limitar a normalitzar la seva situació en relació a les religions paganes que tant abundaven en l’Imperi.

La vida d’Hipatia transcorre, per tant, poques dècades després d’aquell cessament de la repressió. Viu entre la segona i la tercera generació de cristians que coneix la normalitat. Hipatia, nascuda amb major probabilitat en l’any 355, va conviure de jove amb seguidors de Jesucrist que havien experimentat les persecucions en Orient i, especialment, la de Maximilià a Egipte el 311.
La persecució serà la tònica que acompanyarà als cristians que viuen en l’Imperi al llarg dels 300 primers anys, moltes generacions educades sota l’estigma de ser cristians. Una persecució cruenta, brutal en alguns casos; més atenuada, repressiva, en uns altres, però persecució al cap i a la fi, seguida de períodes de bonança.
Els cristians mai van respondre amb violència, ni tan sols resistència a ultrança. El martiri personal va ser assumit com la culminació de la seva fe, i en realitat ho va ser, perquè la seva extraordinària expansió es va fundar en el testimoniatge personal, en el seu estil de vida i l’exemple, on la disponibilitat de morir per les pròpies conviccions va tenir un paper important. Aquesta actitud certificava més que munts de discursos la confiança en la bona nova que anunciava l’Evangeli. Quina millor demostració d’amor de Déu Pare que proclama Jesucrist que la seva promesa de vida eterna i el seu propi cruent sacrifici, testimoniat pels seus seguidors? I aquest exemple posseeix una gran força. Quina millor credibilitat que oferir-se un mateix? Només qui sap que això serà tal com ho explica pot lliurar-se de tal manera. No es tractava d’altre tipus de reacció, molt més humana i comprensible, la de matar a l’altre, morir matant, causant el màxim dany a l’adversari, intentant vence’l pel terror. El cristianisme inicial, pobre, poc nombrós, socialment desvalgut, podia assemblar una molèstia còmoda d’exterminar, perquè amb la seva tranquil·la acceptació de la mort facilitava la tasca del stablishment imperial pagà, que pretenia doblegar-lo ideològicament o exterminar-lo.
Des del seu mateix inici, la moral cristiana es basa en el sacrifici personal, i la seva expansió té molt a veure amb aquest exemple i no amb la violència. El cristianisme dels primers segles es va convertir en hegemònic, no com fruit de cap acció militar o una presa violenta del poder, sinó perquè presentava un estil de vida que va ser considerat millor. El cristianisme no s’expandeix com l’Islam ni com el judaisme, els seus líders no són grans guerrers ni governants seculars, la seva visió del mundà és molt transitòria, molt més de la que avui posseeixen. Tant és així que l’Església dels fundadors i els seus primers successors va tenir molt aviat el risc d’una interpretació desequilibrada, en la qual l’allunyament pel mundà es convertiria en pur i simple rebuig del món, una temptació que duraria fins a ben entrada l’Edat Mitjana. En aquesta idea el món era l’encarnació del mal i deixava de ser l’obra creada per Déu d’acord amb el que narra el Gènesi “Déu va veure que tot el que havia fet era bé” (Ge 1, 31).
Hipatia va viure en l’Alexandria de la seva època, on la religió cristiana ja era la creença social majoritària i una experiència que carregava sobre les seves esquenes generacions de persecucions i sacrificis. El cristianisme va ser sistemàticament perseguit, denigrat, represaliat pel paganisme, i no al revés. Aquesta és l’evidència històrica concloent. Presentar el resultat d’una lluita política concreta que es va produir en la revolta ciutat d’Alexandria, focus històric de múltiples conflictes i violències, com el paradigma del comportament cristià i pagà, com fa Almenábar, és simplement invertir els termes de la realitat històrica. El paganisme va utilitzar la violència per a mantenir-se en el poder, i el cristianisme es va fer hegemònic per mitjà del convenciment pacífic. Una realitat que l’Edicte de Milà va acabar per reconèixer.
Hazte socio

También te puede gustar