Encadenats al desig: alienació, temps i mercat (IV)

L’oci, la diversió, s’han multiplicat -tot l’any és Carnestoltes-, i han liquidat en gran mesura la seva dimensió de perfeccionament humà per reduir-se a l’evasió, és l’oci com a destrucció del temps. La desaparició de la tradició, o la seva reducció a activitats lúdiques de consum, ha generat aquesta multitud de ciutadans aïllats que se senten gairebé estrangers en el seu propi espai vital, perquè viuen en un temps buit de significats. Perquè és la tradició la que aporta sentit al temps. Com diu Saint-Exupéry, “el temps que corre no és una cosa que ens gasta i ens perd, sinó quelcom que ens realitza i madura”. A l’estructura i ordre de la casa paterna en quant a l’espai li correspon el ritu en el temps: -Què És un ritus? -pregunta El Petit Príncep- -És una cosa molt oblidada -Li contesta la Guineu sàvia- És el que fa que un dia sigui diferent d’altres dies, una hora de les altres hores. Hi ha un ritu per exemple al meu país dels que em cacen. Ballen els diumenges amb les mosses del poble, llavors per a mi el diumenge és un dia meravellós, em passejo fins a la mateixa vinya. Si els meus caçadors ballessin qualsevol dia, els dies serien tots semblants i jo no tindria mai vacances… (Saint-Exupéry. El Petit Príncep) L’entreteniment actual té com a finalitat no realitzar el present, sinó evadir. L’oci es transforma així no en una possibilitat de perfeccionament humà, sinó en la recerca de sensacions que ens evadeixin de la realitat. L’alienació del temps condueix també a camuflar la vellesa. “Vell” avui desqualifica, i ancià és gairebé sinònim de “decrepit”, en lloc de consagrar la referència a la maduració humana. El complex de “Peter Pan” és una altra forma d’alienació del temps. Mercat, dretes, i esquerres L’hegemonia de la cultura desvinculada en les nostres societats i la seva política de satisfacció del desig radica que, per raons diferents, és compartida per la gran majoria de la dreta i de l’esquerra. Cal deixar establert que el mercat és l’impulsor més important del desig, entès com pulsió primària no canalitzada per la resta de dimensions humanes. Això ajuda a entendre perquè la dreta i els liberals són còmplices, quan no motors, d’aquella hegemonia, perquè ells han convertit al mercat en un fi, un dels grans fins de la societat és servir al mercat, dirigit -podria tenir altres sentits- a maximitzar el guany. El mercat és tan important que en el seu nom no els importa liquidar la festa obligatòria de diumenge, i amb això danyar el que alguns d’ells diuen defensar, com és la família. El liberalisme més contemporani, el de Rawls i Rorty, estan en el fonament de l’explosió del reconeixement de les polítiques del desig. Rawls, en fer prosperar la diferència entre el que és correcte i el que és bo, ha donat lloc a la farragosa ideologia del políticament correcte, que en el marc del principi de la subjectivitat del bé com a única qüestió, i de la llei acordada a partir d’aquella subjectivitat i només en nom del procediment, emmarca i justifica tota la justificació política i normativa de la satisfacció de les pulsions del desig. Es tracta de prescindir del bé i quedar-se sol amb la correcció. La distinció no és intranscendent. El liberalisme defensa la llibertat d’expressió per tal que les persones puguin triar els seus propis fins, amb independència de quines siguin. Però la preferència del que és correcte oculta en tot cas el problema, atès que el que s’està afirmant és que no pot apuntar-se que hi hagi una forma de vida bona, una forma de vida millor que una altra, més enllà de la preferència personal, perquè si no fos així seria il·lògic no preferir la bona a totes les altres. La via del políticament correcte és cega davant el bé perquè no desitja identificar-lo, i com escriu Sandel, citant a John Rawls en la seva Teoria de la Justícia, ho és perquè justifica els drets no perquè procurin el benestar general o el bé, sinó a causa que configuren un marc dins el qual els individus poden escollir els seus propis valors, fins on això sigui compatible amb la llibertat dels altres: “Els principis de la justícia a partir dels quals es concreten aquests drets no poden prendre com a premissa cap virtut particular de la vida bona”. Quan Rorty escriu que “el desenvolupament humà és una concreció dels ideals i les exigències proposats pel conjunt dels drets humans, no només com a horitzó racional de l’acció humana sinó també com a ingredient d’una educació sentimental” està introduint l’emotivitat, com una alternativa a la raó- aquesta és en gran mesura la diferència radical entre modernitat i postmodernidad-, i justificant el desig si neix del sentiment: “si s’estimen i volen casar-se perquè impedir-ho” és una consigna reiterada en favor del matrimoni homosexual. Una sèrie de televisió danesa, ‘Real Humans’, ha fet un pas més en la raó de les emocions guiades pel desig, aplicar la lògica d’aquella frase a la relació entre éssers humans, i robots d’aspecte i comportament semblant a l’humà. És lògic, com veurem tot això prepara culturalment per a l’acceptació del posthumanisme. Per efecte dels pensadors “liberals d’esquerra” la socialdemocràcia europea, destruïda la idea marxista i provocada la crisi de l’estat del benestar, han utilitzat com a succedani de la seva identitat la ideologia de gènere i la seva derivada, l’homosexualisme polític, que ara s’estén cap al “glamour” d’altres preteses identitats, com la transsexualitat. Vagament, els seus plantejaments tenen un aire de família amb el marxisme, on el capitalisme ha estat substituït pel patriarcat, la burgesia per l’home, i la classe obrera per la dona explotada i els homosexuals. Però és que fins i tot l’esquerra postmoderna, tot i declarar-se antiliberal i anticapitalista, ha assumit el seu cavall de Troia al col·locar la ideologia de gènere com a interpretació del present i de la història, un succedani del marxisme lligat a l’alliberament sexual del “seixanta-vuit “. El resultat és que aquesta nova esquerra, pretesament transformadora, obvia la lògica del poder de les relacions de producció, i es converteix en un distribucionisme de nou encuny, molt marcat per la lògica de les ONG solidàries, i encobreix aquesta incapacitat de transformar les relacions de producció, acudint, com la socialdemocràcia, a la perspectiva de gènere com a discurs revolucionari. El poder segueix intocat. Tot això prepara les condicions objectives per al nou salt al buit moral, cultural i polític que comporta el transhumanisme, que consolidaria la divisió radical per raons econòmiques de la societat. VEURE: Encadenats al desig: de la ideologia de gènere a l’transhumanisme (III)

Hazte socio

También te puede gustar