L’oblidat capital moral

L’atribut que permet a una comunitat obrar bé és un capital d’indubtable però menyspreat valor, el moral. Només cal reflex…

L’atribut que permet a una comunitat obrar bé és un capital d’indubtable però menyspreat valor, el moral. Només cal reflexionar sobre els conceptes de capital humà i capital social per constatar que tots dos depenen d’aquella condició. Quan el Banc Mundial sosté que "cada vegada hi ha més proves que la cohesió social és decisiva perquè les societats prosperin econòmicament i perquè el desenvolupament sigui sostenible "; quan es defineix el capital social com un conjunt de tipus d’actius socials, psicològics, culturals, cognoscitius, institucionals; quan s’afirma que el capital humà estarà en funció de les condicions intrínseques de cada subjecte, de si serà capaç de trobar en si mateix les raons per esforçar-se, per treballar dur com diu Becker, el que s’està dibuixant amb tot això és el rerefons moral que fa possible que aquestes qualitats hi hagi.

El capital moral és la concepció que té una comunitat, que transmet als seus membres per mitjà de la tradició i la pràctica, i que la dota de la capacitat per aconseguir els seus fins de benestar. No tot capital moral condueix al benestar, però sens dubte la seva absència determina la incapacitat per aconseguir-ho. El capital moral actua mitjançant el capital social i el capital humà dels que forma part, i constitueix el sistema de valors i virtuts que facilita la consecució del bé comú.

L’economia neoclàssica i tots els seus fills han prescindit amb excessiva alegria del capital moral. "El mercat depèn encara absolutament d’una comunitat que comparteixi valors com ara els de l’honestedat, la llibertat, la iniciativa, l’estalvi, i altres virtuts la autoritat no suportarà durant molt de temps la reducció al nivell dels gustos personals que està explícit en la filosofia positivista, individualista, del valor en què es basa la teoria econòmica moderna. Si tot valor deriva només de la satisfacció de les necessitats individuals, no quedarà res per a restringir la satisfacció interessada, individualista, de les necessitats. l’esgotament del capital moral pot ser més costós que l’esgotament del capital físic", com ha sostingut Fred Hirsh a The Social Limits to Growth.

Fred Hirsh va ser un notori economista que el 1976 va escriure un elaborat treball de gran impacte, Els Límits Socials al Creixement, en què presentava la tesi que era la pròpia societat desenvolupada la que anava soscavant les possibilitats de créixer a llarg termini. Es tracta, segons l’autor, del "llegat moral debilitant" del capitalisme, ja que el mercat soscava els valors morals dels quals depèn heretats de la cultura preexistent, precapitalista i preindustrial. Es debiliten els hàbits, és a dir les virtuts basades en objectius compartits. Virtuts com ara veracitat, confiança, esforç, obligació, necessàries per al funcionament d’una "economia individualista i contractual", depenien així mateix de la fe religiosa, que també es veu soscavada per la mentalitat individualista i racionalista. Hirsh és economista i fa el seu plantejament en els termes acadèmics de la seva professió, però el seu argument cobra molta més força si, en lloc de centrar-nos en el sistema econòmic precapitalista, el presentem en termes culturals. Perquè el que el professor britànic ve a dir és que el sistema de valors i virtuts de les que sorgeix el capitalisme és lògicament previ a ell, i correspon a un marc de referència definit per la raó objectiva de tradició cultural cristiana, generadora d’una educació i pràctica en les virtuts d’aquesta tradició.

Els pares fundadors del capitalisme i el liberalisme estaven forjats en aquesta cultura, era el seu ambient i no pretenien ni presumien que poguessin quedar tan alterats com la història ens revela. En la mesura que persisteix, part d’aquell marc originari el capitalisme funciona millor, com ho constata l’experiència del renaixement econòmic europeu de mitjans del segle XX. En la mesura que no és així, es produeixen les crisis. El capitalisme liberal consumeix els seus propis fonaments, el capital moral que el fa possible i la seva pervivència i eficàcia depèn de la seva capacitat per renovar-los. La qüestió és si té o no aquesta aptitud. Des de perspectives tan diferents com el marxisme i el neoaristotelismo tomista de MacIntyre, la resposta és un no rotund; des d’un punt de vista liberal perfeccionista, per contra, és afirmativa. Però, a més de teòrica, la qüestió és pràctica i veient com funciona la realitat política econòmica i social un es pregunta si seguir com fins ara posseeix algun sentit (de La Societat Desvinculada. Fonaments de la crisi i necessitat d’un nou començament).

Hazte socio

También te puede gustar

Deja un comentario

Su dirección de correo electrónico no se va a publicar. campos obligatorios *

Puedes utilizar estas etiquetas HTML y atributos: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>