El sentit de la nostra època

Malgrat la crisi, la desocupació, l’augment de la desigualtat i del temor al futur, vivim en l’època de la història de major benestar. En termes estrictament materials això és així. Mai com avui ha estat possible en les nostres societats i en bona part del món, l’eradicació de la pobresa. Aquesta situació no s’ha donat mai en tot el temps històric precedents per una raó fonamental. No és fins a períodes recents que la productivitat és tan elevada que permet que la seva redistribució sacií sobradamente la necessitat de béns materials. Com analitza Angus Madison en el seu L’Economia Mundial: una perspectiva mil·lenària, http://www.sem-wes.org/sites/default/files/revistas/rem25_10.pdf

en el primer mil·lenni la població es va multiplicar per 6 i la renda per càpita es va reduir lleugerament, mentre que en el segon mil·lenni, fins a 1998, la població es va multiplicar per 22 i la renda per càpita per 13, si bé amb grans disparitats regionals que han tendit a reduir-se a partir del tercer mil·lenni, sobretot, a causa del desenvolupament asiàtic. Solament a partir de 1820 la taxa anual mitjana ponderada d’augment del PIB va créixer per sobre d’1 a Europa, Amèrica del Nord, Austràlia i Nova Zelanda i Japó, que va aconseguir gairebé el 2 (1,93%). Llatinoamèrica ho va fer a un ritme d’1,22, i Europa de l’Est i l’antiga URSS, a un més modest 1,06, mentre que Àsia, amb l’excepció de Japó, no aconseguia l’1 per cent (0,92), quedant despenjada Àfrica amb un 0,62%. Tot això poc té a veure amb tots els períodes precedents, amb creixements negatius, nuls o d’una o dues desenes com a màxim, amb l’única excepció d’Europa que va augmentar el seu PIB en un 0,78 anual entre 1700 i 1820. Aquestes dades reflecteixen com de nova és, per a la societat humana, l’abundància generalitzada de béns, incloses les desigualtats en la seva distribució.

De tot aquest període, el més pròsper amb diferència va ser el que va seguir a la fi de la II Guerra Mundial, fins als efectes de la nova cultura que va sorgir, primer en l’àmbit social (anys setanta), i en l’econòmic (anys vuitanta), que emmarquen el nou ordre liberal permissiu. Entre 1953 i 1973, l’anomenada edat de l’or, el creixement ponderant del PIB per cada any va aconseguir el 4% a Europa, el 8% a Japó i el 2,44% a Amèrica del Nord. Des de llavors no s’han tornat a repetir aquestes xifres, fins i tot Àfrica, secularment molt ressagada, va créixer al ritme d’un 2%, i la URSS i l’est Europeu a un 3,49. El gran canvi en el benestar material per ritme d’augment i per acumulació, es dóna en la dècada dels cinquanta.

El nostre temps és el que ofereix unes millors condicions generalitzades de salut i educació, amb l’accés generalitzat a ella, sobretot a Europa, Amèrica del Nord i Japó. Com ho constata l’augment de l’esperança de vida. En 1900 l’esperança de vida d’un britànic era de 50 anys, i la d’un espanyol de 35, mentre que la d’un xinès estava en 24, semblant a la d’un africà. A l’inici del nou segle, el nombre d’anys que podia viure el britànic havia crescut fins als 77, veient-se sobrepassat per un any pels espanyols, mentre que Xina aconseguia els 71 i els africans els 52. En el 2016 aquestes xifres encara són millors, i existeix una clara tendència, encara que de ritme desigual, a convergir en les xifres de les diferents regions mundials. Alguna cosa semblant succeeix amb les taxes d’alfabetització, de manera que la població que no sap llegir i escriure és una excepció mundial.

Centrant-nos en el context Occidental d’Europa i Estats Units, mai la població ha pogut contemplar la seva vida amb tanta seguretat, perquè a la sanitat universal, amb menor cobertura a Estats Units, se li afegeix sobretot en l’estat del benestar europeu, la pensió de jubilació, l’assegurança de malaltia i desocupació, viduïtat i orfandat, l’ajuda a la dependència, i els habitatges socials, les ajudes per a la pobresa energètica, a la família i els fills -de poca significació en alguns casos com l’espanyol. Les prestacions per pal·liar la pobresa, com la renda mínima d’inserció social i altres modalitats semblants, la protecció, més o menys eficaç dels desnonaments, descriuen un escenari en el qual les persones viuen amb un grau de protecció molt gran. I àdhuc hauríem d’afegir, per contemplar les condicions reals de vida, tots els exercicis de solidaritat, des de Caritas i els seus equivalents, als Bancs d’Aliments, passant per tota una àmplia gamma d’iniciatives i voluntariat solidari.

La comparació entre un espanyol en els anys cinquanta o un europeu en els trenta del segle passat, i la situació actual marca una diferència inimaginable per als nostres pares o avis. Un burgès d’aleshores tenia menys anys de vida per davant que un treballador avui. La utopia anarquista o comunista, formulada pels seus creadors i principals intèrprets, no podia imaginar una societat més perfecta. I tot això aconseguit amb una progressiva reducció de la jornada laboral i, sobretot, del nombre d’hores treballades a l’any. Jornades setmanals de com a màxim 40 hores, la majoria de menys, trenta dies de vacances, baixes per maternitat i paternitat, tot això descriu un medi humà que necessàriament hauria de portar  incorporada la felicitat, perquè les manques bàsiques no existeixen, i en alguns aspectes com el de l’alimentació, sobreabunden de tal manera que la nostra gran epidèmia és l’obesitat. I la depressió, és clar. Aquest és el temps d’aquesta malaltia, que a més creix sense parar.  Com és possible?  És evident que més mitjans no vol dir sempre més felicitat. Ara condemnem als ancians al gueto de les residències assistides, on bàsicament solament es relacionen amb persones de la seva edat, sense l’estímul de generacions més joves. En aquests entorns, el rei de la conversa és la solitud interior i la conversa sobre xacres i malalties. A qui pot estranyar que molts es despertin amb un bonjour tristesse? Per què creix el nombre d’animals de companyia mentre decreixen, fins a l’insostenible, els fills? Quins estranys missatges envia aquesta societat!

La reflexió sobretot això, precisament ara en temps de canvis radicals, hauria de ser obligada, però no és així. Acceptem sense excessiva cavil·lació que aquests temps són dolents, que la felicitat escasseja, que es tem al futur o almenys que provoca una gran incertesa i es viu amb frustració el present, però cap historiador del futur que examini els nostres assoliments materials es decantarà per buscar l’explicació principal en aquest camp, perquè la meditació sobre els fets i dades no condueix al que segurament és una obvietat no aprofundida. Que el problema, inclosos els greuges i conseqüències de l’augment de la desigualtat, és més vital que material, de sentit de la vida, de moral, és a dir, del sistema de valors, les seves relacions i jerarquia, sota els quals ens impulsen a viure, d’ètica, és a dir, de com ens comportem amb nosaltres mateixos i en relació als altres. I en l’arrel de tot això, el sentit últim de l’existència i de la relació amb tot el que ens envolta, persones, natura, cosmos, és a dir, una qüestió del que anomenem religió, i que expressa el tipus de creença i relació que mantenim amb Déu.

Alguna cosa bona hem fet al llarg dels últims 60 anys, i una mica de dolenta també. Dilucidar que és cada cosa i les seves causes i encertar és on ens juguem el present i el futur.

Hazte socio

También te puede gustar

Deja un comentario

Su dirección de correo electrónico no se va a publicar. campos obligatorios *

Puedes utilizar estas etiquetas HTML y atributos: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>