La famosa obra de E.F. Schumacher Ā«Lo pequeƱo es hermosoĀ» (Ā«Small is Beautiful: A Study of Economics as if People MatteredĀ», publicada por primera vez en 1973) ofrece, en parte II, capĆtulo VI (El mayor recurso, la educaciĆ³n), un elenco de ideas que circulan y caracterizan lo que conocemos como Ā«mundo modernoĀ».
Schumacher reconocĆa que no estaba ofreciendo una lista completa. Se limitĆ³ a las que consideraba como Ā«ideas principalesĀ», las cuales estarĆan en conexiĆ³n con el siglo XIX y dominarĆan (segĆŗn su opiniĆ³n) en Ā«las mentes de las gentes educadasĀ».
ĀæCuĆ”les son esas ideas? La primera se refiere a la evoluciĆ³n, vista como un proceso que habrĆa permitido, de forma natural, el surgimiento de formas elevadas de vida desde formas mĆ”s bajas.
La segunda idea se refiere a la competencia (o competitividad), relacionada con las ideas de la selecciĆ³n natural y la supervivencia del mejor dotado, que explicarĆan Ā«el proceso natural y automĆ”tico de la evoluciĆ³n y el desarrolloĀ».
La tercera idea supone que las expresiones o conquistas consideradas como las mĆ”s elevadas de la humanidad (religiĆ³n, arte, filosofĆa…) serĆan simplemente Ā«una superestructura erigida para disfrazar y promover los intereses econĆ³micos, siendo toda la historia de la humanidad la historia de la lucha de clasesĀ» (algo defendido abiertamente por Marx y sus seguidores).
La cuarta idea surge desde Freud, que interpreta las expresiones tĆpicas del ser humano como Ā«maquinaciones oscuras de una mente subconscienteĀ», y que pueden ser explicadas como el resultado de Ā«deseos incestuosos no satisfechos durante la niƱez y la temprana adolescenciaĀ».
La quinta idea consiste en el relativismo, Ā«que niega el absoluto, disuelve todas las normas y patrones y conduce a una indeterminaciĆ³n total de la idea de la verdad sustituyĆ©ndola por el pragmatismoĀ».
La sexta y Ćŗltima idea es el positivismo, Ā«que establece que todo conocimiento puede obtenerse sĆ³lo a travĆ©s de los mĆ©todos de las ciencias naturales y, por lo tanto, ningĆŗn conocimiento es genuino salvo que estĆ© basado en hechos generalmente observablesĀ». Esta idea excluye cualquier conocimiento objetivo sobre significados y propĆ³sitos en el mundo.
DespuĆ©s de varias dĆ©cadas de la publicaciĆ³n del libro de Schumacher, sorprende constatar cĆ³mo esas ideas, en mayor o menor medida, siguen vigentes en no pocos pensadores de nuestro siglo XXI, y explican el hecho de la exclusiĆ³n de la religiĆ³n, de la metafĆsica y de la espiritualidad del alma en muchos Ć”mbitos culturales.
Se podrĆan seƱalar otros aspectos de nuestro tiempo, como ciertas reivindicaciones en funciĆ³n del respeto a los derechos individuales, orientadas a contentar a quienes tienen percepciones subjetivas sobre lo que son, sienten y desean hacer.
Schumacher, desde luego, no se limitĆ³ a una presentaciĆ³n de ideas dominantes en algunos ambientes, sino que quiso ofrecer caminos para acceder a un pensamiento autĆ©nticamente metafĆsico y una actitud de bĆŗsqueda de aquellas dimensiones que llevan a unificar los saberes mĆ”s allĆ” de la promociĆ³n de especializaciones excesivas.
En cierto sentido, Schumacher podrĆa estar bastante de acuerdo con numerosas propuestas de John Senior, un profesor enamorado de la cultura cristiana y de los estudios humanĆsticos, que a partir de su experiencia docente en Dallas publicĆ³ dos obras muy estimulantes: Ā«La muerte de la cultura cristianaĀ» (1977) y Ā«La restauraciĆ³n de la cultura cristianaĀ» (1983).
Los individuos y las sociedades no pueden vivir de ideas que los impulsan al materialismo, la disgregaciĆ³n, la pĆ©rdida del sentido profundo, la sustituciĆ³n de la buena metafĆsica por metafĆsicas materialistas o nihilistas.
Al revĆ©s, los individuos y las sociedades podrĆ”n regenerarse solo cuando descubran que hay un centro, un sentido, y que todo tiene su origen en Dios y se dirige hacia Dios, el Ćŗnico que puede satisfacer las aspiraciones mĆ”s nobles de todo corazĆ³n humano.
