Desde su elección en 2025, Papa León XIV ha introducido un tono singular en el debate contemporáneo sobre el aborto. No por novedad doctrinal —la posición de la Iglesia es conocida— sino por la forma en que ha recolocado la discusión en un marco más amplio, incómodo para muchos y difícil de instrumentalizar: la coherencia moral integral.
No existe todavía una encíclica específica dedicada al aborto. En su lugar, hay una constelación de discursos, entrevistas, catequesis y mensajes diplomáticos que, leídos en conjunto, dibujan con claridad una línea de pensamiento: la defensa de la vida humana no admite compartimentos estancos. Aborto, pena de muerte, migración, eutanasia, maternidad subrogada y políticas públicas forman parte de un mismo juicio moral. Separarlos es, para León XIV, una forma de autoengaño ético.
«Alguien que dice ‘estoy en contra del aborto, pero estoy a favor de la pena de muerte’ no es realmente provida»
Una de sus frases más citadas lo resume con crudeza: «Alguien que dice ‘estoy en contra del aborto, pero estoy a favor de la pena de muerte’ no es realmente provida». No es un eslogan; es una acusación directa a la incoherencia. El Papa no se dirige solo a los defensores del aborto, sino también a quienes lo rechazan mientras aceptan —o justifican— la eliminación legal de otras vidas humanas o el trato inhumano a los más vulnerables.
Esta perspectiva enlaza con la noción de “cultura del descarte” desarrollada por su predecesor Francisco, pero León XIV la aplica con una insistencia política más explícita. Critica tanto la financiación pública del aborto como la pasividad del Estado ante mujeres embarazadas en dificultades. Su argumento es sencillo y radical a la vez: no basta con prohibir; hay que acompañar. Defender al no nacido exige crear las condiciones materiales, sociales y familiares que hagan posible acoger la vida. Lo cual obviamente no significa que si tales condiciones no se dan el aborto este justificado. El mal es el mal siempre, pero las condiciones en las que se desempeña no son siempre las mismas, como no lo son en ningún homicidio.
En sus discursos sobre la familia, reafirma el matrimonio entre hombre y mujer como ámbito privilegiado de esa acogida, y desde ahí rechaza de forma categórica el aborto y la maternidad subrogada. En ambos casos —sostiene— el hijo corre el riesgo de convertirse en producto y la mujer en objeto. No se trata solo de moral privada, sino de justicia social.
El mensaje incomoda. A unos les recuerda que no se puede invocar la libertad mientras se niega la humanidad del no nacido. A otros, que no se puede defender la vida selectivamente, según fronteras, delitos o estatus legal. La vida, insiste León XIV, no es negociable ni divisible.
Este enfoque apuesta por una ética exigente, que no concede excepciones cómodas.
El trasfondo cultural de este discurso conecta con imágenes y narrativas contemporáneas —como las que circulan hoy en redes sociales— donde la vida aparece fragmentada, jerarquizada o condicionada. Frente a ello, León XIV propone una visión unitaria: toda vida humana, en cualquier circunstancia, merece ser protegida.
No es una posición fácil ni rentable. Pero precisamente por eso resulta relevante. En un tiempo de consignas rápidas y moral a la carta, la propuesta del Papa devuelve al centro una pregunta incómoda: ¿defendemos la vida de verdad, o solo aquella que confirma nuestras preferencias políticas?
León XIV incomoda porque no permite una ética a la carta: o toda vida, o ninguna. Compartir en X
